معنى كلمة يس

لنفهم معناها يجب أولاً أن نعرف أنها تأكيد لما كنت قلته و هو:

من التلاعب بالحروف والكتابة كلمة إلياس حيث تم كتابة تنوينها أحرف

و من المعروف أن التنوين لا يكتب بهذه الطريقة كما تحدثت سابقاً عن قلب النون تنوين فى أحد الكلمات التى وردت فى سورة يوسف
حيث كانت الكلمة ليكونن و ذكرت فى أكثر من موضع بنفس الطريقة و لكن كتبت ليكوناً و الأفعال لا تأخذ التنوين و النون الأخيرة يفترض أنها مبنية على الفتح و التنوين لا يأخذ فتح عليه أصلاً و وجدت أن بعض علماء اللغة العربية و تلاميذها تحدثوا عن ذلك
 
***هى ليست تنوين بل نون ن و القلم و ما يسطرون
هذا ما سطروه بأقلامهم أنها تنوين و لكنها نون و ليست تنوين
 
***كذلك إلياس ٍ هى إل ياسين
 

بعد أن كنت كتبت ذلك على صفحتى و أنا متأكد منه فعلمت عن طريق موضوع يطول شرحه أنى على صواب و أن الكلمه فعلاً إل يٰـس ٍ و أنها يـٰـسٍ و أقسم على ذلك بعدها

(يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ) يس 1 - 2 
(وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ) 123 الصافات
(سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) 130 الصافات

و زيادة الياء مع النون فى ياسين أيضاً متعلق بموضع آخر عن يسي و هو أمر آخر يحتاج حديث أطول, كما أنه متعلق بموضع إن إليا هو الآتى و إسمه إيمانويل و غيره من الأشياء و المواضع المترابطة, إلـ ـياسٍ

طبعاً هذه الكلمات قالوا لا يعلم معناها إلا الله (لا يعلم تأويله إلا الله) و موضوع معرفتى بها يطول شرحه و تم إضافته لموضوع سبب عدم البسملة على سورة التوبة و أأكد أن القرآن مضلل هو وغيره من الأديان.

هذا متعلق بمواضع أخطاء كتب السابقين و منها إسمه إيمانويل, و إيليا هو الآتي, و من رفعه إليه و يفترض أنه إلياسون و الذى قال سفره ظنوا أنهم قتلوه و طرحوه في الجبل, لكن صعد على خيل نار و مركبات نار.

تفصيل أكثر فى الموضوع
 هو النص الأول من سورة يس و لأنه متعلق و مرتبط بالسابق و يؤكده الأفضل أن نتحدث عنه بعده و هو معنى كلمة يس و التى تختلف عن ما ذكره بعض المفسرين انه إسم من أسماء القرآن أو من أسماء الله أو ما ذكروه و بالرغم من أن بعضهم ذكر فى تفسيره أن يس أكثر من يتسمى بها هم أهل مصر و الشام و أنه مكروه التسمى بها و أنها تكتب فى أسمائهم بالصورتين يس و ياسين إلا أن كل ما ذكر فى معناها خطأ كما أن النطق لكلمة يس سيختلف كما سنوضح و لن تنطق ياسين و كما أوضحت سابقاً من القرآن نفسه أن هذه أسرار لا يعلمها أحد.
فكلمة يس يفترض أنها الصورة الصحيحة و التى أقسم هنا على صحتها (وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ) نص 2 من سورة يسٍ , و سنلاحظ أن الموضع الصحيح لأى لكلمة من تلك الأسرار سيكون بعده قسم بخلاف ما لم يذكر بعده قسم كما سيتضح فى أسرار أخرى , و أن إل ياسين الكلمة التى وردت فى نص (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) نص 130 من سورة الصافات , يفترض أن صورة كتابتها الصحيحة المختصة بالشق الثانى من كلمة إلياس هى يسٍ منون بالكسر و ليس ياسين طبعاً المد فى يس على الياء بمقدار ألف و يس مضاف إليه مجرور بالكسر و الجملة كلها فى محل رفع خبر سلامٌ على إلـ ـياسٍين المذكورة هكذا لفظاً , و لا يوجد هذه الياء المضافة إلى ياسين و لا نون لأنها تنوين و هو ليس إسم بل نصف إسم إلـ ـياس , و إلياس مكسور و منون بالكسر و لكن تم كتابتها بصورة مخالفة, و الأسماء من صفتها أنها تنون و لا تأخذ النون بعكس ما ذكرناه فى سورة ن عن الأفعال و هذا سبب أنه شق الإسم إلياس إلى شقين لأن الشق الآخر خطأ و موضعه الصحيح فى مكان آخر كما وضحت و سياق النصوص السابقة له يوضح أنه بعد الحديث عن شخص يقول سلام عليه و هنا كان الحديث عن إلياس.
أضيف أيضاً إلى أن ما ذكره بعض المفسرين فى معنى كلمة ياسين مثل ما فسره إبن كثير فى سورة الصافات أن ياسين هى مثل إسماعين أو غيره هو خاطئ , لأن النون هنا أضيفت إلى آخر الإسم و لم يقلب حرف من الإسم إلى نون أو ين فلو كتبنا إسماعيل بنفس الطريقة ستكون إسما عيلين و لكن إسماعيل ليس له علاقة بياسين أصلاً كما ذكر بل أن هذه النون محل التنوين و فى هذا الشق من الكلمة بالتحديد إختار أن يصححه لأنه تم إضافة ياء إلى النون فكانت ين , إلـ ياسين , و تكون صورتها الصحيحة لهذا الشق من الكلمة يـٓس ٍ و هو نصف إسم إلياس كما ذكرت و ليس إسماً كامل و سبب وضعه بتلك الطريقة فى المصحف هو كما تقدم ذكره.
و طبعاً لا تقرأ ياسين لا بالفتح و لا بالضم و لا بالكسر و لا بالوقف لأنها يفترض أن الياء و النون التى ينطقونها هى محل التنوين و التنوين لا ينصب بالفتح و لا يرفع بالضم و لا يجر بالكسر و ليس بها ياء أصلاً و لا نون لتسكن أو تأخذ أى نطق و لكن بكسر السين تنويناً لذلك كانت يسٍ.
 و قواعد اللغة العربية كانت معروفة سابقاً فبعض الأسماء يوضع معه ألف مضافة إلى الإسم إذا كان منون بالفتح كمثال و كانت تنطق حتى و لو لم تكتب مثلها مثل النقاط, أيضاً واضع علم النحو هو أبو الأسود الدؤلى مولود 16 قبل الهجرة و متوفى 69 هجرى, و قيل أنه بأوامر من على إبن إبى طالب كما ذكر كتاب سير أعلام النبلاء و يلقب الدؤلى بملك النحو , و ذلك بعد أنه جمعه عثمان إبن عفان, فقواعد اللغة ليست مستجده و تم كتابتها من أحكامها عند العرب لما إبتدأ غير العرب تعلمها لتعلم القرآن و حتى التفاسير القديمة التى كان الفارق بينها و بين القرآن حوالى ثلاث مائة عام أو أكثر قليلاً كانت تشرح بقواعد لغة مثل فتح و كسر و ضم و تشديد الحروف و غيره من القواعد و تحدثت عن قراءات مثل تفسير القرطبى فى نفس سورة الصافات النص رقم 94 (فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ) كمثال و كما ذكرت سابقاً انه جعل أسرار القرآن مرتبطة بمعرفة الغيب.

*إضافة أخرى لتأكيد ما أقوله فقط كلمة نجَس ذكرها القرآن فقتح الجيم (نجَسٌ إنما المشركون نجس) بينما كانت الكلمة فى العهد القديم و فى بعض طبعات التفاسير إلى اليوم نجيس و تم تعديلها بناءاً على كتابة القرآن فى طبعات لكن إلى اليوم ينطقها البعض بكسر الجيم و كان هذا الكسر مكتوب ياء ظاهرة فى الكلمة و عندى بالصوت و متوفر بالصورة خطب لقساوسة تتحدث بالصورة القديمة (نجيس القلب أخدع من كل شئ و هو نجيس) طبعاً الفتح منطوق للكلمة لكن غير مكتوب ألف نجس و ليس بالكسر نجيس مثل إبراهم و يسٍ الكسر منطوق و موجود لكن صورة الكتابة و النطق بالكسر و التنوين و ليس بالمد بالياء أو كتابتها.