الله يميز أرض جاسان حيث يقيم اليهود بينما يأمرهم بوضع علامة دم على بيوتهم ليميزها

فى العهد القديم للمسيحيين و هو التوراة اليهودية و ملحقاتها من هزل يقول:
(وَيَكُونُ لَكُمُ الدَّمُ عَلاَمَةً عَلَى الْبُيُوتِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ، فَلاَ يَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ لِلْهَلاَكِ حِينَ أَضْرِبُ أَرْضَ مِصْرَ) خروج 12 : 13
بعد أن أمرهم بالذبح أمرهم أن يجعلوا الدم على البيوت ليكون علامة تميزهم يبتعد عنهم و لا يلحقهم العذاب أو يصيبهم.
هذا يؤكد أيضاً كذب تلك الكتب ففى النصوص السابقة لهذا النص كان العذاب يأتى فيصيب أهل مصر و لا يصيب الأرض التى فيها بنى إسرائيل
حيث ذكر أن بيوتهم فى أرض جاسان و لا يقيمون مع المصريين و أن تلك الأرض لا يقع بها أى عذاب سبق, و أن ذكره قبل هذا فى الإصحاحات و المواقف التى سبقت هذا الأمر و ذلك فى النص التالى:

 

لو عيسى الله فى الأناجيل فموسى الله أيضاً فى العهد القديم

تحدثت بعض الأناجيل عن أن عيسى إله و أطلق المسيحين لفظ لا إله إلا الله و المسيح هو الله, و لكن لو عيسى هو الله فموسى هو الله بنص العهد القديم أيضاً (فقال الرب لموسى: انظر، أنا جعلتك إلهاً لفرعون)

لكنه ذكر صراحةً أنه إبن الله الوحيد فى تلك الأناجيل و طبعاً غير أن الله عندهم أبيهم جميعاً و هم أبنائه لكن عيسى الإبن الوحيد لله.

و قد ذكر إنجيل يوحنا و متى نصوص أطلق فيها على عيسى قوله بأنه إله و لنأخذ بعض هذه النصوص:

 

المجرمين يسلك فى قلوبهم التكذيب فهم لا يؤمنون به ونجده يذيقهم من العذاب لعلهم يرجعون

فى القرآن نجد موقفين مختلفين مع المجرمين حيث:

مرة يخبر بأنه يسلك التكذيب فى قلوب المجرمين ليكونوا غير مؤمنين به حتى يروا العذاب الأليم و هو الموت فيقولوا هل نحن منظرين.

و لكن نجد مره أخرى أنه يذيقهم من العذاب الأدنى فى الدنيا دون العذاب الأكبر و هو عذاب يوم القيامه لعلهم يرجعون.

فهو هنا لم يختم على قلوبهم بعدم تصديقه بل يعذبهم بأى شئ ليرجعوا إليه, ثم يعقب قائلاً بعدها من أظلم من من ذكر بآيات ربه فأعرض عنها إنا من المجرمون منتقمون! فهو هنا يذكرهم و لكن منهم معرضين و لم يسلكه فى قلوبهم لكى لا يؤمنون به!

النص الأول:

( كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ) الشعراء

 

الإسلام ليس دين تسامح و يدعوا للقتال ليكون الدين كله لله و لكنها التقية

يزعم كثيراً من المسلمين أن الإسلام دين تسامح و أنه دين الحريات و حرية الإعتقاد و حرية الإيمان و الواقع أن هذه الحريات لتنالها- تحصل عليها- تكتسبها- لابد أن تدفع ثمنها و هو الجزية عن يدٍ و أنت صاغر فمعنى

( لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ) أنه لن يكرهك على إتباع دينه و لكنه سيقاتلك ليكون الدين كله لله و حتى تعطى الجزية عن يدٍ و أن صاغر, و بذلك لك عدم الإكراه على الدخول فى الدين و كذلك قوله.

(وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا) 

و طبعاً الوعيد بعدها ظاهر لمن يكفر, و الإيمان و عدم الإيمان أيضاً حريته قائمة على أن تعطى الجزية مقابل ذلك.

و النص الذى يأمر بالقتال حتى تعطى الجزية عن يد و أنت صاغر موجود و واضح و يقول

(قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)

و طبعاً هذا النص جاء بعد ما ذكره عن أن المشركين نجس و لا يقربوا الكعبة بعد عامهم هذا, فهو كان آخر ما أمر به بعد ما سموه عام الفتح, و قد فرض أهل الكتاب قبله الجزية, سواء عهد قديم بالقتل و الإحتلال, أ عهد جديد يعطوا ما لقيصر لقيصر و ما للإله للإله.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا) و طبعاً هذه النصوص هى آخر نصوص لأنها كانت آخر أيام لمحمد و مات بعدها بفتره قصيرة كما ذكرت الكتب.

و أما المسلمون الذين يستخدمون تلك النصوص فى أوقات ضعف الإسلام و يقولون أنه دين تسامح, فهم يستخدمون ما يسمى بالتقية و الموضوع به الكثير من الحساسيه لكن هذه هى الحقيقه حيث يستندون إلى قول القرآن:

(لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ)

و من الأدله على صحة هذا القول و سنأخذها من القرآن نفسه, و لن أستند إلى مواقع إسلامية معتمده أو فتاوى أو كتب فقه بل هى نصوص يفهمها الصغير قبل الكبير و لنأخذ كمثال:

تقديس مقام إبراهيم فى القرآن أكبر دليل على كذب عدم تقديس الإسلام للأحجار

يزعم الكثير من المسلمون أن الدين الإسلامى لا يقدس أى حجر و لا أى شخص, مع أن القرآن نفسه ملئ بتقديس أحجار و أشخاص, فقد قدس الإسلام الوالدين كما قدس أشخاص أخرى و المبالغه فى إحترام هذه الأشخاص و الأمر به هو تقديس لهم, و هذا غير ما ورد فى الأحاديث عن تقديس المرأه لزوجها و أنه لو كان أمر أحد ليسجد لأحد لأمر المرأة بالسجود لزوجها.

و لكن الأهم من ذلك هو تقديس الأحجار أيضاً فهناك من ينكر الحجر الأسود, فهو ليس فى القرآن و يقال حتى عمر بن الخطاب قال لولا أنى رأيت محمد يقبلك ما قبلتك و أعطاه قبلة, و هناك من ينكر أن رمى الجمرات شئ مقدس مع أنهم يرجمون حجر و يقولون هو مجرد رمز للشيطان و نقوم برجمه.

و أهم ما فى الأمر هو أن القرآن نفسه قدس مقام إبراهيم و هو عبارة عن حجر لا ينفع و لا يضر حيث يأمر القرآن قائلاً:

 

الخبز لن تجده بعد أيام إذا ألقيته على وجه المياة

(ارم خبزك على وجه المياة فإنك تجده بعد أيام كثيرة) (جامعة 1:11)

هل إذا ألقيت رغيف خبز على وجه المياه ستجده بعد أيام كثيرة؟ و لاحظ أنه بعد أيام كثيرة, و أنه حتى لو أسقطته على وجه المياة فى وقتها لن يصلح لتأخذه, وبما أن
 

الخبز = العمل الصالح
فتجد الخبز = تجد جزاء عملك الصالح و فعل الخير
و حيث أنك لن تجد الخبز في الواقع فكيف ستجد عملك الصالح؟

يفترض أن هذا كلام الله عندهم فالله لا يعلم أن الخبز لا يمكن أن يظل على وجه المياه أيام كثيرة!

و حتى من يقول أنك ستجد سمك فالسمك ليس الخبز و السمك سيبحث عن طعام فى مكان آخر و لن يظل منتظرك أيام كثيرة لتأتى و تجده.

ضمير السمك أن ينتظرك لتقتله و تأكله لأنك ألقيت خبز من أيام غير موجود, و لو ظل منتظر بفرض وجوده سيموت جوعاً في الأيام الكثيرة التي يفترض أن ينتظرها.

و الهاء هنا ضمير مستتر عائد على الخبز نفسه, و لكنك لن تجده.

إذن فلن تجد ما تنتظره من جزاء على فعله عند إله كما يزعمون.

هذا معناه لن تجد شئ, لا بعد جيل, و لا قبل أن يدخل القرية التي هو داخل فلم يكن الكل, و لا إن يعش الغلام لا يدركه الكبر, فلا أحد يظل صغير.

كلها ألعاب.

حديث آية الرجم و بطلان المذاهب التى تحتج به للرجم

أولاً: الرجم هو حد الزانى و الزانية فى التوراة اليهودية و المسيحية و الإسلام, لكن الإسلام هنا له مدخل غريب لأن الرجم غير موجود فى القرآن و قالوا أنه منسوخ نصه و بقى حكمه و لكن سنوضح هذا المدخل تفصيلاً.
ملاحظة مهمة: أن ما يثار حول ذلك متعمد و قد نهجه الإنجيل نفسه قبل القرآن, و قد ذكرنا أن الأناجيل مواضع أخطاء اليهودية, أما القرآن فمواضع أخطائهما معاً, فستجد في الأناجيل أنه عندما جاءوا بإمرأة زانية قال (من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر, ثم قال لها و أنتي إذهبي و لا تخطأى مرة أخرى لأنهم إن جاءوا لى بك بعد ذلك لا أستطيع منعهم) يعتبر هذا إقرار في ذلك الموقف بالحد عند التكرار, لكنه قال من كان له إمرأة فلا يطلقها إلا لزنى, أما القرآن فما ينسخ يبقى نصه أما ما يمحى فلا تجد له نصاً في القرآن, و هذا حال ما قالوا عنه منسوخ و هو الزنى, حيث بدء تحريمه بتوبيخ الوناة و حبس الزانية في منزلها حتى يجعل لهن سبيلاً, ثم نسخ النص الباقي بقد جعل لهن سبيلاً و أجلدوهن مئة جلدة, كما جعل لملك اليمين نصف ما على المحصنات من العذاب, يعنى 50 جلدة بدلاً من مائة, فلا يمكن تنصيف الرجم أو الموت لنصف موتة! أما الأحاديث فمنها ما هو مرتبط بمواضع أخطاء, و هذا منها فكما سبق و ذكرنا عن المسيحية و إختلافها المتعمد حول الأمر, فاليهودية سقطت في ذلك و قاموا هم على سقطاتها, حيث:

أمر موسى في توراته برجم الزناة, ثم عامل الرب داود حين أنجب إبن داود لذي يبنى له البيت من زنا بل و أرسل زوجها للقتل معاملة مختلفة, ثم زاد الطين بلة بأن جعل حكم المدينة التى زنت خلف آلهة أخرى هو الطلاق بدلاً من الرجم, فحد الرجم بدء به اليهود و موسى بأنه من يهوة, ثم يهوة نفسه يطلق الزانية و لا يرجمها, فأين الحد؟

من هنا بدء لفت الإنتباه و وضع الخمر القديم على الجديد ليفسدا, كذلك فعل الإسلام لكن خارج القرآن, فظن البعض أن الممحو يجب العمل به, لأنهم قالوا و أقسموا بوجود ما محى و هو الشيخ الزانى و الشيخة الزانية إجلدوهما البتة, ما يعنى رجم المحصنين و المحصنات, و هو ما تم محوه و الإتيان بخير منه و هو نصف ما على المحصنات و ما بقى بالجلد, أما ما محي فليس بسنةٍ و لا يصلح للتنصيف لملك اليمين, و لكنه كان و مازال لمواضع ما سبقه الموجودة عندهم و التى يفترض أنه نسخها بنصوصه الباقية غير الممحوة.

ثانياً: نفس الحديث عند الشيعة و فى فقههم وسوف نتحدث عنه لأنه أنكره جماعة من المتقدمين عندهم, و الحديث موجود بأسانيد صحيحة ,لكنهم  قالوا أن الإعتراف بهذا الحديث إعتراف بتحريف القرآن و طبعاً كان الأرجح أن يقولوا أنه إعتراف بعدم وجوب الرجم و أن من فعله أخطأ.

ثالثاً: لماذا الرجم يهدم كل هذه المذاهب سلفية و شيعية (الكل يسمى نفسه سنه عندهم)؟

الشيعة عند الشيعة هم أهل السنة, و السلف عند السلفيين هم السنة, و الصوفية عند الصوفية هم السنة, و هكذا كل الفرق تزعم.

عدد نساء سليمان فى البخارى و مسلم و تناقضهم و حيلهم

من تناقضات صحيح البخاري و مسلم الصريحة عدد نساء سليمان : و إن كانت متعمدة فهى باطلة

الأحاديث فيهما كلها صحيحة الإسناد حيث سندها المسندين (أسند جسدهم جميعاً) و كلهم ثقات و ليس فيهم أحد ضعيف و لكن يوجد إختلاف فى المتن مع صحة الإسناد.

*** يقول بعض تلاميذهم و أتباعهم المسمين بالعلماء أنه لا مشكلة فى أن يختلف العدد فى الأحاديث فالعبرة بالقصة

*** الرد عليهم هو من قرآنهم نفسه حيث ورد شئ مثل ذلك و هو القول عن عدد أصحاب الكهف و كلبهم فكان الأمر أن لا يمارى فيهم إلا مراءاً ظاهراً.
 

فالمطلوب منك هنا فى كل كتبك أن تعطينى مراءاً ظاهراً و أعداد لا تناقض فيها حتى و إن كان هذا العدد لن يفيد فى شئ مثل قصة أصحاب الكهف و كلبهم مثلاً فعددهم لن يفيد فى شئ لكن كتابك يقول:

((سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ >>>فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا<<< وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا)) الكهف 22
 

فبدلاً من التلاعب بالناس بهذا الإسلوب القذر كان يجب أن ترفض الروايات المتضاربة أو التى أحدثوها عن عمد و لايستفتون منهم أحداً, و هذا العمد لتعلقها بأزاغ نساء سليمان قلبه, و غيره من مواضعه في أسفار ملوك و غيرها.

و هنا يذكران البخاري و مسلم فى أحد الأحاديث أن لسليمان 60 إمرأة و مرة أخرى 70 أمرأة و مرة أخرى 90 إمرأة و مرة أخرى 99 أو 100 أمرأة

هناك من قال نأخذ بالترجيح و كل الروايات صحيحة و يكون لسليمان ستون إمرأه مثلاً و الباقى جوارى و لكن حتى لو فرضنا صحة ذلك فهو طاف على الجوارى معهم و عدد الجوارى غير ثابت و لو كان أنجب منهم بالتأكيد كانت ستحسب الأبناء فلا يجب إهمالهم لأنهم أمهات أبناء لو كان حدث ذلك.

هذه هى نصوص الأحاديث كما وردت بالنص:

أحاديث المساكين و تناقضها فى البخارى و مسلم و غيرهما

ورد لفظ المساكين فى القرآن منفرداً عن الفقراء و هذا يعنى أن الفقير غير المسكين و هذا فى عدة نصوص و منها
(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَ ..) التوبه 60
و نجد فى صحيح البخاري و مسلم و غيرهما أحاديث تتحدث عن المساكين لكن بينها تناقض حيث:
يذكر مرة أن المسكين هو من لا يسأل الناس شيئاً (ليس له مسألة)
و يذكر أخرى أن المسكين لا يسأل إلحافاً (لا يلح فى المسالة لكنه يسأل)
و بغض النظر عن أن هذه الصفات التى ذكرها فى الحديث هي صفات الفقراء فى القرآن حيث وردت فى نص 273 - 275 سورة البقره فقد تكون صفات مشتركة و لكن سنجد إختلاف كما سيلى: 

 

إبراهيم الأسوه منهى عن الإستغفار للكفار لكنه إستغفر لهم

نجد فى  القرآن عن إبراهيم و قومه أنهم تبرأوا من قومهم الكفار و أظهروا لهم العداوة و البغضاء حتى يؤمنوا لهم و لم يفعل أحد غير ذلك, إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك و هذا كما فى النص التالى:

(قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) الممتحنه 4

ويتضح أيضاً فى النص القادم أن النبى منهى عن الإستغفار للمشركين و لو كانوا أولى قربى, و أن إستغفار إبراهيم لأبيه ما كان إلا عن وعده السابق له, فلما تبين له أنه من أصحاب النار تبرأ منه فإبراهيم لا يستغفر للمشركين فيه:

تناقض القرآن حول معرفة أهل النار لمن أضلوهم و عدمه

فى القرآن نجد أن أهل النار يعرفون من أضلهم فى أحد النصوص و فى نص آخر يسألون عن الذين أضلوهم.
  و تأكد نصوص أخرى أنهم خارج النار كلهم يعرفون بعضهم و يرجع بعضهم إلى بعض القول بل و فى الخارج يعرف كل شخص قرينه من الجن و يختصموا و نلاحظ فيما يلى:

أولاً: أهل النار يعرفون من أضلهم من الإنس و الجن و كل أمة تلعن أختها و أخراهم تطلب لأولاهم عذاب ضعف من النار لأنهم هم الذين أضلوهم و طبعاً يوجد نص يؤكد أنهم يعرفون بعضهم خارج النار

(وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ قَالَ ادْخُلُواْ فِيَ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ مّن الْجِنّ وَالإِنْسِ فِي النّارِ كُلّمَا دَخَلَتْ أُمّةٌ لّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتّىَ إِذَا ادّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعاً قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاُولاَهُمْ رَبّنَا هَـَؤُلآءِ أَضَلّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مّنَ النّارِ) 38 الأعراف

حديث العسل و المغافير مرة عند زينب بنت جحش و مرة عند حفصة

ورد في كتاب صحيح البخاري حديث بنفس الصيغة و هو يحكي حكاية العسل و المغافير, و الأحاديث فى الصحيحين طبعاً كلها صحيحة الإسناد و لكن المتون فيها إختلافات و هذا أحدها, طبعاً لا يصح ما يقال عن بعض المسلمين أن المطلوب هو العبرة و لا يهم هذا الإختلاف الكثير الموجود عن الرواة الذين يروون نفس القصة تقريباً

فلو قال مثلاً شخص أن عاد هم قوم صالح و قال آخر عاد هم قوم هود و قلنا هذا إختلاف فيقول لنا العبرة من القصة هى المطلوبه بالتأكيد سيكون الأمر مرفوض, و هذا كله يعد إختلافات فى كتاب إسناده صحيح و متونه تحتوى على أخطاء كثيرة و تناقضات حيث ورد فى أحد النصوص الآتى:

كذب نبؤة فى العهد القديم المسيحي و هو التوراة اليهودية

فى أسفار اليهود (العهد القديم) و المكمل للإنجيل (العهد الجديد) عند المسيحين تتحدث نبؤة دانيال عن خمس ممالك تقوم (واحده فى عهد الملك بختنصر البابلى و ثلاثة من بعده و الرابعه لا تنقرض (أبداً) و ملكها لا يترك لشعب آخر) يفترض أنهم خمسة, و طبعاً بالرجوع للتاريخ و الحروب سنجد أنه قامت أكثر من الخمس ممالك, و نجد أن بعض المسيحين يقولون أن الخامسة هى مملكة المسيح, بينما المسلمين يقولون لا بل الخلافة , عامةً فالخلافه ملكت كل الأرض تقريباً لفترة و جاء بعدها ممالك أخرى سلبت ذلك الملك و فى جميع الحالات فملك الإثنين أخذته شعوب أخرى لفترة من الزمن

مص قضيب الأطفال بعد الختان عند اليهود

المص -->> فى فرنسا عام 1843 قامت بإلغاء مص قضيب الطفل (بالعبريّة: مزيزا) وهي المرحلة الثالثة من ختان الذكور عند اليهود بسبب مخاطرها الصحّية و ظهرت إحتجاجات بعدها و إلى اليوم مستمره هذه العادة و  ظهرت إحتجاجات 2012 فى ألمانيا منذ فتره على قانون يمنع الختان و يحرمه و تظاهر الكثير من المسلمين و اليهود ضد تحريمه و هنا تحريم كلي و ليس فقط تحريم المص.

شاهد أيضاً فيديو