حديث إبن صياد و محاولات الإحتيال - كونوا قردةً خاسئين

 في حديث عن إبن صياد ذكرته كتب الحديث و منها البخاري و مسلم و أحمد إبن حنبل و غيرهم كانت قصة يحاول البعض التحايل بها كما سيلي توضيحه, و لكن أولاً نذكر:

سبق و قلنا أن الأديان تستهزئ من بعضها البعض و أنها مواضع أخطاء بعضها البعض, و الأحاديث ماهي إلا نفس الأمر و لنأخذ أمثلة قبل إستهزاءة إبن صياد:- آية المنافق ثلاث

لاحظ هنا أن آية مفرد و ثلاث مثنى في العربية أما التثنية بإثنتين فمثنى, و هنا ما هي إلا إستهزاء بالآيات التي تتبعهم أينما حلوا و كذبوا و خانوا و خلفوا الوعد بشأنها و التي يفترض أنها للمؤمنين في الأناجيل, فجعل سخرية الآية الواحدة ثالثة ثلاث للإستهزاء بهم و هي آية ثالثوثية فالكذب و الخيانة و خلف الوعد واحد هم و من تتبعهم

مثال آخر سيتعلق بموضع إبن صياد و هو الشخص الذي مر علي قردة تزني و ما أن رآها القرود رجموها بينما فر الذكر, فكانوا قردةً خاسئين و جاء الرجم في الأحاديث و الذي لا يمكن مناصفته لملك اليمين التي عليها نصف ما على المؤمنة من عذاب

الآن إبن صياد هذا منجم عراف ذهب إليه محمد و عمر فسأله محمد ما يراه فقال كاذب و صادق فسخريتها ستأتيه جساسة لأن تنبأه غير قاطع الثبوت بلسانه, بعدها أراد عمر ضرب عنقه لما تيقن أنه منجم عراف فقال محمد دعه فإن يكن هو ليس أنت الموكل به, بالسياق و الدلالة و الثبوت ستجده شبه لهم ظنوه هو تتبعه الكنوز كيعاسيب النحل و يأكل منها كعسل و زبد أو و جراد (الجراد قحط و لا زبد و الزبد بقر هل لكل بيت بقرة سيسقى من ما في بطونها عسل مع اللبن؟ و لذلك كانت البقرة و النحل و يسقي منهما فيذوقوا فتنتهم) , إبن صياد حتى لو لم يكن أعور أو ولد بالمدينة أو مات فهو الدجال لأنه شبه لهم و لأنه آواه إلى كهف ذو أغلال و قيود و مقامع الذي تأتيه فيه الجساسة بالأخبار لأنه يرى صادق و كاذب.

و هنا ننهي السخرية و الإستهزاء الموجز السابق و نبدأ في تفنيد نص الحديث المسمى متن وفقاً لما هو ظاهر فيه و نوضح محاولات الإحتيال التي يحاول بعض المحتالين ترويجها:

قبل أن أبدأ أذكر ان التلاعب من جامعي الأحاديث يكمن في أسماء الأبواب و أن واحد مثل البخاري له تلاعب سبق توضيح مثال منه

كم لبثتم في الأرض عدد سنين

كما سبق و أن قلت الأديان مواضع أخطاء بعضها البعض, مستهزءٌ الجديد بالقديم و حاسرٌ عن عورته, كاشفاً لمن يعقل ما يفيقه من خمر الشعوب, الذي به الناس سكارى و ما هم بسكارى

فهذا السؤال عن عدد السنين في الأرض, مع النصح بالسير في الأرض و النظر كيف بدأ الخلق, ما هو إلا إستهزاء من قصة الخلق في العهد القديم, و لو جمعت عدد السنين حتى موسى ستجد أن الإنسان حديث جداً على الأرض في مقابل ما تم إكتشافه من أثار أقدم من هذا التاريخ بمراحل, بعد أن ساروا في الأرض, و سبق و تحدثت عن أشياء أشار بها خطأ تكوين الكون أصلاً, كمثال مد الظل و جعل الشمس عليه دليلاً, بينما الشمس جعلتها التوراة دليلاً على النهار بعدما خلق النهار بأربعة أيام خلق الشمس.

لننظر سرد التوراة لكم لبث الإنسان في الأرض عدد سنين, عمر كل شخص مطروح منه عمر أبيه حين ولده لتكون السنين خالصةً

آدم 130 أنجب و عاش 800 بعدها كل سنينه 930, شيث 105 أنجب عاش بعدها 807 كل سنينه 912, أنوش أنجب بعمر 90 و بعدعا 815 كله 905, قينان انجب 70 سنة عاش بعدها 840 كل سنينه 910, مهللئيل أنجب 65 ثم عاش 830 كلهم 895, يارد أنجب 162 عاش بعدها 800 كل سنينه 962, أخنوخ أنجب بعمر 65 ثم عاش 300 مجموعهم 365, متوشالح 187 عاش بعدها 782 مات 969, لامك أنجب 182 ثم عاش 595 مات 777, نوح أنجب بعمر 600 ثم عاش 350 مات بعمر 950, سام أنجب بعمر 100 ثم عاش 500 مات 600 , أرفكشاد 35 أجب ثم عاش 403 مات 438, شالح أنجب بعمر 30 و عاش بعدها 403 ثم مات 433, عابر 34 أنجب ثم عاش 430 عمره كله 464, فالج أنجب بعمر 30 و عاش بعده 209 كل سنينه 239, رعو 32 أنجب و عاش بعدها 207 كل سنينه 239, سروج أنجب بعمر 30 و عاش 200 عام بعدها كل سنينه 230, ناحور 29 عام أنجب ثم عاش 119 يكون عمره 148, تارح أنجب بعمر 70 عاش كله 250 بعد إنجابه 180, إبراهيم 175 كله, إسحق 180 كله, يعقوب  كله 147, لاوي 137 كله, قهات 133 كله, عمرام 137 كله, موسى 120 سنة كل عمره.

سنحسب أعمار ما قبل الإنجاب, حيث أنه لنضيف عمر نوح بالكامل يجب أن يكون قد أنجب في سنته الأخيرة بمعنى: نضرب مثال بيعقوب

عاش و رأى أولاده و أولاد أولاده خلال فترة حياته و لنقول أن يعقوب عمره 10 سنوات

أنجب في عمر 1 تبقى من عمره 9 سنوات, فأنجب إبنه و هو عمره سنه

رأى يعقوب إبنه و إبن إبنه و تبقى عمره 8 سنوات, ثم كبر حفيده و أصبح عنده 1 سنه و أنجب

تبقى من عمر يعقوب 7 سنوات فرأى إبنه و حفيده و حفيد حفيده و مازال في عمره 7 سنوات

و سيظل ينجب كل حفيد حتى يتبقى من عمره سنه و من عمر إبنه سنتان و من عمر حفيده 3 سنوات, لكنه لديه حتى الحفيد التاسع

نفس الأمر ينطبق على آدم و بنيه ما يحتسب هو سنين عمره حتى الإنجاب لنعلم عمر البشرية وفقاً للجهل المقدس, سنة الطوفان وفقاً لحسابتهم هي سنة وفاة متوشالح.

فهنا لن نجمع إلا السنين حيث أنجب كل شخص ليبني على من سبقه و إن تبقت سنوات نضيفها, لكنه لم يذكر منذ إبراهيم سنة الإنجاب, لذلك سنعطيهم العمر كله و لن يتخطى عمر البشرية و فقاً لذلك عمر الهرم الأكبر وحده

مجموع كل هذه السنوات وفقاً لما تقدم ذكره أقل من 3200 سنة حتى موت موسى, و تقويمهم يعد 5700 سنة تقريباً, يفترض أنه خلق منذ بدأت كل كائن حي على الأرض, من حفريات ديناصورات إلى حفريات بشرية عاصرت آخر فترة للديناصورات, إلى وديان جافة بالقطب الجنوبي منذ أكثر من 7 ملايين سنة لا يدخلها مطر و لا جليد, و العديد من ما كشفه البشر و هو يسير في الأرض.

ملحوظة أنه يوجد تقنية تسمي الكربون المشع, تحدد أعمار الأشياء تقريبياً إحتمالية عمر أقل, طبعاً بيتم تجربتها على شئ عمره موثوق للتأكد ثم تعتمد للمجهول و بدونة كم ديناصور يسع حجم السفينة المذكور و فقاً للهياكل المكتشفة؟

 

خروج و جنود لم ترها - أن تقولوا إنا كنا عن هذا غافلين

كما سبق و ذكرت أن الأديان مواضع أخطاء بعضها البعض, و أنها إستهزاء و سخرية و ذم لعادات السابق بصورة إستدراج و بمكرٍ

بخلاف ما تحدثت عنه سابقاً من مواضع فإن الخروج و الإستهزاء به من أكثر المواضع إختلافات موضوعية و لغوية و حتى حسابية, فكما خروج موسى في التوراة يوجد خروج محمد في القرآن و المعروف بالهجرة من مكة إلى المدينة, لكن خروج محمد جعله القرآن بجنودٍ لم تروها.

إن الإستهزاء من الخروج بقصة شق البحر و غيره كثير كشق القمر مثلاً: تعقيب القرآن بعد أن ذكر قصة ساخرة عن أن جميع بني آدم تم أخذهم من ظهور آبائهم و أشهدهم ربهم ألست بربكم, فأجابوا بلى نعم, فيحذر البشر أن يقول أحدهم يوم القيامة أنه كان غافلاً عن هذا الموقف, لكن هذا لا يوجد إنسان على وجه الأرض يذكره أو رآه, فأعقبه بإذ فرقنا بكم البحر و إذ رفعنا فوقكم الجبل و أكاذيب التوراة التي لم يرها أحد أيضاً, التي خلقت العداء لشعب معين دون غيره من باقي الشعوب, و هو ما يرسل لمن يفهم ذلك أن هذه الحكايات لم تحدث أصلاً, غير أنهم من نفس الكأس شربوا أكثر من مرتين, سبي بابل و الرومان و قال لأتباعه لا تعطوا القدس للكلاب الخناذير فهم ليسم خرافي, و الأخرى و إن عدتم عدنا بل و ليبعثن عليهم إلى النهاية من يسومهم سؤ العذاب, و قد تحول العداء لمن خلقوا عداء لشعب بعينه, فمن نفس الكأس تشرب هو نهج الأديان.

 لقد وضح القرآن أن هذا الشئ يستخدمه البعض لمجرد التخويف من الهجوم على المنطقة التي سيطر عليها الدين, لكن في حالته لم يذكر شعباً ليكون عدواً معيناً أو سنة حدوث ذلك الهجوم بالفيلة, فقد ذكرت قصة الفيل ما يشابه ما يخوف آخرون به الغير, و في نفس الوقت أكد أنه لن يحدث شئ مثل ذلك لو هاجمهم أحد, فقال و إن قاتلكوكم فيه فاقتلوهم, و نخوفهم فما يزيدهم إلا نفوراً, بعكس التوراة التي ذكرت شعوباً بعينها و قالت ليخاف الجميع.

  قل سيروا في الأرض: مسيرة باقي يوم و طوال الليل ساروا لوسط البحر حين أوقف المصريين الظلام و صباحاً لاحقوهم و غرقوا في وسط البحر, يرتد و يروا فرعون و كل جنوده علي الشاطئ, هل يوجد أثر شق في بحر عمق قاعه ألف إلى خمسة ألاف متر سارو لوسطه؟.

 كل فرقٍ كالطود العظيم!: (بحر عمقه ألف متر لخمسة آلاف) يسيرون في وسط بحر على اليابسة و الماء سور علي الجانبين  و إلا لما غرقوا في عمق منخفض و بخيول تستطيع السباحة, فقصتهم لم ينجو فيها أي جندي, جنودٌ لم تروها.

لتكون لمن خلفك آية: كان التحنيط للمصريين أيام يوسف في نصوصهم مذكور, بالرغم من ذلك لا يوجد أي ذكر عند المصريين لذلك و لا جثث محنطة لغارقي قصتهم, كما لم يرى أحد من الأجيال التالية ذلك أو أثره كما زعموا ترك عُشُر الإيفة من المن, لأنها لن تتكرر فتكون لمن خلفهم آية, حتي أنهم في نصوص أخرى ساخرة قالوا أبائنا أكلوا الخبز فماذا ستطعمنا, فقال أنا هو الخبز فلم يرى أحد حتى بقايا الخبز المزعومة ليكون أكله, جنودٌ لم تروها.

شرزمةٌ قليلون: قالت التوراة أصبح شعب بني إسرائيل أكثر من المصريين عدداً و لم يمكثوا عندهم سوي أربع أجيال و نصف و هم (يعقوب من صلبه 12 إبن منهم لاوي له 3 أبناء منهم قهات الذي له 4 أبناء منهم عمرام له 2 إبنين منهم موسى له إبنين) و بنين شهوداً, أحصاهم و عددهم عداً, فقد أمر يهوه المزعوم أن يحصوا بني إسرائيل لكن قبل الأعداد الوهمية في الصحراء سنجد إصحاح 6 خروج ذكر أعداد هؤلاء الشرزمة من سبط واحد و هو لاوي كان جيلان ماتا و هلكا يعقوب و لاوي بكل أشخاصهم, أما موسى و هارون فهما إبنان و حفيدان سبط لاوي لعمرام, و كما قلت في موضوع بمكرٍ هناك خطأ إحصائي عددي أصلاً, لكنهم الأهم من ذلك مازالوا شرزمة قليلون, لا يمكنهم بهذا العدد أن يفوقوا سكان البلد نفسه, و الذي كان من أكبر البلدان له طرق تجارة توابل مع الهند, و حرير مع الصين, و رحلة الشتاء و الصيف التي كانت تمر بهم تجارها الإسماعيليين أهل قريش, الكذب و الإفتراء ليس فقط في إغفال العد بل و تجاهل حقيقة أنهم مجموعة شرزمة محتالة مضللة حقودة حاسدة بمكرٍ.

 شرزمة قليلون: أمر يهوه المزعوم كل إمرأة من بيت إسرائيل ان تأخذ من جارتها و نزيلاتها فضة و ذهب ليسلبون المصريين, لاحظ النساء أضعاف نسائهم و يفترض أنهن إسرائيليات يسكنَّ منطقة جاسان فقط لأنهم كما قال سفر تكوين نجس عند المصريين لا يخالطون رعاة الغنم, بل و في سفر خروج 11 كل رجل أيضاً من صاحبه, ما يعني أن عدد الرجال و النساء المصريين يفوق الآخرين عدد ليطلبوا منهم فيسلبونهم.

شرزمةٌ قليلونَ: قالت التوراة أن فرعون كان يقتل كل ذكر من أبناء جيل موسى و يترك الإناث حتى مات, كما لم يكن هناك أي وقت لهم بسبب كثرة الأعمال, عددهم نفسه كان 67 ذكر يعقوب لم يتغير, أبناء الإثنا عشر لم يتغيروا في سرد القصة و عددهم 50, أما جيل لاوي فقد هلك بالكامل و خرج بعده جيلين أنجب الأخير جيل موسى, هؤلاء الجيلين بالرغم من التذبيح المزعوم لنسل الثاني لو أعطيت كل واحد فيهم 12 طفل بالرغم من أن عمرام ليس له إلا 2 و كذلك غيره بل و من قبله قبل زعم التزبيح من ستة إلى طفل للواحد, سيظلون شرزمة قليلة.

خمسون ضرب 12 طفل لكل شخص يعطي 600 جيل قهات, إعطي لكل واحد 12 طفل يعطيك 7200 جيل عمرام (ليس له إلا ولدين) لكن ضرب 12  طفل بالرغم من التذبيح المزعوم يعطيك 86 ألف جيل موسى (كان له ولدان فقط), و الذي خرج مع جميع الشرزمة و ذلك دون خصم من أنجبوا سابقاً, بينما كان عدد رجالهم فقط عند خروجهم ستة مائة ألف وفق النصوص.

شرزمةٌ قليلونَ: كما مع نساء و رجال مصر الأضعاف لنساء و رجال إسرائيل, يمنع ملك مصر عن بني إسرائيل التبن, فيتفرق شعب إسرائيل كله ليجمع قش لنفسه بدلاً عن التبن, و لاحظ كلمة كل الشعب و هم في أرض عبودية حتى بإعتبار وجود عبيد لدى العبيد, تخيل أنه كان يصرف لهم من عمال فرعون في التبن فقط, ماذا عن عمال البناء و الخدم و الجنود و الوزراء و غيرهم؟ نقص و عجز تعبيرى, مهين و لا يكاد يبين.

 

 

 

خراف أم ذئاب خاطفين؟ سلامٌ على الأنعام لا نبتغي الجاهلين

كيف وصف يعقوب بنفسه أبنائه الأسباط بيت إسرائيل قبل موته؟ هل حقاً قال أنهم خراف؟

لقد وصف يعقوب أبنائه بصفات واضحة كمثال إبنه الأصغر بنيامين بذئب يفترس, صباحاً يأكل غنيمة و ليلاً يوزع نهباً.

فنصوص العهد القديم لم تقل عنهم خراف, بل بنيامين ذئب غنائم و موزع ولائم, يهوذا جرو أسد ملك الغابة و مشرعها, دان حية و أفعوان يلدغ عقبي الفرس فيسقط راكبه إلى الوراء, قضاة يكون يدين شعبه, شمعون و لاوي آلات ظلم, إن غضبا قتلا إنساناً و في رضاهما يلهون بقتل ثور بعرقبته, مقسمان علي جميع إخوتهم فنشر آلات الظلم بين كل الأسباط, يساكر حمار يحمل ...., جاد يركل المؤخرات و يسترد الغنائم, نفتالي أنثى الأيل بائع كلام حسن, يوسف غصن شجرة ينموا في الصعاب, أشير كثير الخيرات, أما رأوبين ماء يغلي. سفر 49 تكوين

قال ساخراً الخراف الضالة من بيت إسرائيل! ثم قال لليهود لستم خرافي, خرافي أدعوها فتجيب, و أوصى أتباعه لا تعطوا القدس للكلاب و لا تعطوا درركم للخنازير

فجعل منهم الكلاب و الخنازير, كالأنعام بل أضل سبيلاً, قردة و أنعام غير ما وصفها يعقوب و سخر منها الساخرون.

دائماً تغير الهيئة في السرد هو موضع لأكثر الذي هم فيه يختلفون إختلافاً كثيراً.

الحق و الحق أقول, سلامٌ على الأنعام في الأولين و الآخرين لا نبتغي الجاهلين.

سلمٌ في السماء لأولي أجنحة

إذا كان هناك سلماً في السماءِ و الملائكة صاعدة نازلة عليه و الرب واقف عنده

و إذا كانت الملائكة تصعد علي خيلٍ من نارٍ و مركباتٍ من نارٍ

فهل هم كالبطاريق يصير الموتى مثلهم كملائكة الرب بأجنحة لكي يصعدوا السلالم و ينزلون بدون إستخدام الأجنحة؟

أم أنهم كالنعامة أجنحة بريش لكن لا تطير؟ ما الفائدة من الأجنحة التي سيكتسبونها؟

الحمد لله جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة ليتخذ سلماً في السماء يأتو عليه بآية, و معارج عليها يعرجون لسماءٍ ما لها من فروج و زخرفاً, صدق رسوله الرؤيا بالحق

كما هو الحال مع أربعةٍ من الطير و إبراهيم و زكريا و آية الإختلاف, السلم في السماء لجلب ىية الإختلاف, و رشفة من رشفات الكأس

مسودة, تكتمل لاحقاً

ريح القميص - قميص عيسو بمكرٍ

بمكرٍ أخذ إسرائيل بركة اخيه و فق نصوص التوراة, خدع أبيه الأعمي و إرتدى قميص أخيه ليجد أبوه ريح عيسو فيه, فباركه على أنه عيسو, و قال أنا عيسو البكر فقد إشترى بكورية أخيه فصار البكر و ليس إسم عيسو, و حتى بعدما علم أبوه قال لعيسو قد باركته, فلعن عيسو إسرائيل الذى حلف أنه باعه البكورية ثم أخذ بركته, و لم يستجب الرب لخدعة واحدة بل إثنتين, فقد خدع مع الأعمى و تناسى أن البكر يستعبد للآخر كما وعد الرب رفقة أمه.

و مازال يمكر نسله إلى اليوم لأخذ بركة شعوب الأرض, و جعلهم يتباركون فيهم بالرغم من إتضاح حقيقة فساد تلك الأديان.

و قد شربوا من نفس الكأس ليس فقط بكأس المسيحية بل بالإسلام أيضاً, و الذي لم يترك تقريباً كبيرة و لا صغيرة من ما يختلفون فيه إلا أحصاها

و مع رشفة يعقوب إسرائيل

فقال إني لأجد ريح يوسف, و كان يقصد عيسو و قميصه, من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و إن عادوا بعد الآخرة الثانية عاد.., و لم يزل القميص العمى بالرغم من نفس المكر و نفس الكأس إلى اليوم لأنه لا يفهم أحد حقيقة تلك النصوص بالكامل.

هذه هي الأسوة الحسنة كما سخر منها الساخرون و كما يرون, و الآخلاق التي تعلم و يقبلها المحافظون, الشجرة الملعونة. 

و بمكرٍ تشير النصوص التالية أن عيسو هو آدوم لتذكر أنه باع بكورته لأخيه, و كان أبوه يريد مباركة البكر حين خدعه, و بمكرٍ تناسوا أن الصغير يستعبد من له البكورة, و بمكرٍ يسقيهم آخر من عذاب السعير حيث رحل عيسو الذي تزوج بنت إسماعيل وفق النصوص من وجه يعقوب و سكن.

هذا لتوضيح حقيقة تلك الأديان و أنها كلها مكر و مواضع أخطاء ما قبلها, و إستهزاء بعادات من قبلهم, فإسم المدونة لم يتغير.

 

أربعة من الطير - إبراهيم و زكريا

إستكاملاً لرشفات الكأس الذي يسقي منه كل دين ما قبله من أديانٍ

 في الرشفات ستكون معنا عدة قواعد ثابتة: 1- يستهزء بهم و يمدهم في طغيانهم, 2- يمكرون و يمكر بهم, 3-من يرد الضلال يمدد له مداً و يعد له عداً, 4- سيستدرجهم من حيث لا يعلمون, 5- يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون إختلافاً كثيراً 6- خمور جديدة علي خمر قديم ليتم ما قيل, يفسد كل الخمر فاشربوه, ذق.

و الآن مع أمر خذ أربعة من الطير , و ذكر رحمة ربك عبده زكريا, تتحدث القصة في الإسلام عن أن إبراهيم سأل ربه أن يرى آية ليطمأن قلبه فقال له خذ أربعةً من الطير و إقطعهم و أجعل على كل جبل منهن جزءًا ثم أدعوهن يأتينك سعياً, بينما قصة زكريا عن سؤاله الرب أن يجعل له آية على أن إمرأته ستحمل فيقول آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليالٍ سوياً

طبعاً في إنجيل لوقا كانت هذه عقوبة له علي أنه سأل آية على أن إمرأته ستحمل, بينما في العهد القديم أن قصة إبراهيم لم تكن أربعة طير بل عجلة و عنزة و كبش و حمامة, لكن الإختلاف دائماً في السرد له مغاز و مآرب أخرى

القصة الأصلية إبراهيم سأل آية على أن الرب سيهب له الذي سيخرج من أحشائه ليرثه, هنا أعطاه الرب هذه الأشياء ليذبحها عجلة و عنزة و كبش و حمامة, فذبحها قرباناً و تركها و جلس يزج عنها الجوارح و أكلتها النار, بينما في الأناجيل ذكريا عند سؤاله كانت عقوبةً لأن الرب غضب لأنه شك في كلامه و لم تكن آية و لكنها آية على إختلافات كثيرة في نفس الموقف.

فإبراهيم جرب الرب و حسبت له براً و كانت له آية كما ذكرت النصوص بل ووعده بأرض كنعان من نهر مصر إلى نهر الفرات.

طبعاً هذا ليس كل شئ, فكما سبق و قلنا أن الأديان مواضع أخطاء بعضها البعض و أنها تسخر من بعضها البعض, فهناك مواطن إستهزاء دائماً مع المواضع التي تذكر كمثال

في القرآن جعل الآيات تطلب لشئ تعجز عن التحقق منه بنفسك كإحياء الموتي, أما إمرأة ستلد أو مكان ترثه فهذا شئ ستراه, هذا شئ سبق و سخرت منه أنا في موضوع آخر و قلت بطنها ستعلو و تري جنين يولد بعد فترة ليرث, و لأنه غير مبرر طلب آية على شئ لست عاجز عن التحقق منه كان الإستهزاء بهم, فقال ربي أرني كيف تحيي الموتى لأنه شئ لا يمكن أبداً إدراكه للتأكد منه, بينما كان يقصد ساخراً موضع كيف ستلد من يرثه و يرث من آل ما قال و كيف سيرث, هذا شئ سيتضح لو أنجب رغم هو عقيم (أو لم تؤمن و حسبت براً؟), بل و جرب الرب بخلاف نصوص عدم تجربته, و العديد أيضاً, فلذلك إستهزأت المسيحية بإسلوبها و قصة زكريا, و كذلك جمعهما الإسلام معاً.

سخرت المسيحية أيضاً بأخذ الشيطان ليسوع فوق الجبل ليريه جميع ممالك العالم و يعطيها له ليكرز به في جميع أنحاء العالم, و هناك جربه الشيطان فقال الرب لا يجرب, و هي سخرية من تجربة إبراهيم للرب في موقف الجبل على شئ سيحدث و يراه, و أنه يفترض أنه مؤمن بل و عقيم و سينجب ثم يطمع أن يزيد فيجربه طالباً الآيات.

 

معنى ق المذكورة في القرآن

نبذة متعلقة بـ (ق) فالق بالعربية و ليس فالج

 كما ذكرت أن الأديان مواضع أخطاء بعضها, و أنه كأس يسقى به الأقدم من الأحدث, كما ذكرت عن ن و عم (داخل شرح ن لتعلقهما في ورقٍ رسميٍ و غيره) و ص و حم و عسق و يس , تتعلق ق مثل حم عسق و غيرها بمواضع أخطاء في الكتب السابقة منها اللغوي و منها المادي الموضوعي.

هنا نأخذ تسمية فالج لأن في أيامه قسمت الأرض و إسم أخيه يقطان (نص 25 سفر تكوين إصحاح 10 فقرة 25) في اللغة العربية ما يقسم هو مفلوق, و فالق أي قاسم, ففلقت الأرض أي قسمت و ليست فلجت الأرض, و قال القرآن في سورة الأنعام نص 95 (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ) و غيره من المواضع التي تؤكد أن فالق و ليس فالج (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ) 96 أنعام.

وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ! لا أقسم : ق و أقسم سبق و أوضحت ما يتعلق بالقسم و بدونه